Если Вы стали свидетелем аварии, пожара, необычного погодного явления, провала дороги или прорыва теплотрассы, сообщите об этом в ленте народных новостей. Загружайте фотографии через специальную форму.
Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 728x90px center-top
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ. ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ МОРДВЫ.
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ. ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ МОРДВЫ.
В духовной культуре саратовской мордвы сложился религиозный синкретизм: бытовое православие, при этом христианское мировоззрение занимало центральное место, а традиционные верования отходили на второй план. Языческие боги и духовные сущности получили статус низших духов либо нечести.
Мордовские" моляны" совершались даже в присутствии православных священников.
Верховный бог в дохристианских верованиях именовался Шкай(мокша), Нишке(эрзя). В связи с христианизацией мордвы в середине XVIII века это имя перенесено на христианского бога, но при этом мордва сохранила некоторые остатки язычества.
Культ по большей части строился вокруг множества духов - богов женского пола "ава". Среди них: Варма-ава - покровительница ветра; Вирь-ава - хозяйка леса; Норов-ава - богиня урожая, поля; Тол-ава - дух огня; Ведь-ава - покровительница воды. Богиней дома, двора, очага была Юрт-ава/ Кудо-ава, жившая под печкой и представлявшаяся в виде белой кошки. В жертву ей приносили петухов и пиво.
Были распространены моляны (моленья) - обряды с ритуалом жертвоприношения и чтением молитв. В качестве жертв приносили зерно, хлеб, монеты, мед и другое. Моляны устраивались на том месте, где обитает конкретное божество: в поле, в общинном доме.
По рассказам старожилов села Старая Лебежайка, в православный праздник Вознесения. в случае долгого отсутствия дождя, пожилые женщины села ходили с иконами, с песнями на поклон к роднику Кандргай, и своими молитвами вымаливали у Ведь-авы дождь.
Свадебные обряды мордвы отличались большой сложностью и разнообразием. Заключение браков традиционно являлось не столько делом молодых, сколько их родителей и родственников. Часто при выборе невесты основное внимание обращалось на имущественное положение ее семьи, трудолюбие и здоровье девушки.
В XVIII веке нередки были браки мальчиков 8, 10, 12 лет на девушке 20 лет и старше. Объяснялось это стремлением родителей жениха путем женитьбы сына получить дополнительные рабочие руки, а родители невесты стремились как можно дольше удержать дочь в своем доме. В XIX веке брачный возраст женихов и невест выровнялся.
Свадьба состояла из нескольких этапов: сватовство (ладяма-мокша, ладямо- эрзя); приготовление к свадьбе ( свадьбанъ аноклама - м, свадьбанъ анокстамо - э); свадьба в доме жениха ( свадьбась церанъ кудса - м, свадьбась церанть кудосо - э); свадьба в доме невесты ( свадьбась стирень кудса - м, свадьбась тейтеренъ кудосо - э); приезд свадебного поезда к невесте (куданъ сама-валгома -м, валгомо - э); свадьба в доме жениха после венчания (свадьбась цёрань кудаса -м, свадьбась цёрань кудасо - э); день потех или ряженых (потиха ши - м, потиха чи - э).
Накануне свадьбы подруги невесты несли в дом жениха приданое, а впереди несли зеркало, покрытое мордовской утиркой. Встречающие со стороны жениха кричали, что невеста слепая и кривая. Тогда подружки невесты открывали зеркало, показывая его и говорили, что девушка очень красивая. За такую полагается выкуп, как и за ее приданое. Позднее сторона жениха одаривала их различными подарками ( обряд села Старая Лебежайка).
С погребением умерших у мордвы связано множество обрядов и обычаев. Для них характерно сочетание норм официальной религии и дохристианских представлений о смерти и загробном существовании.
Погребальные обряды состояли из множества действий, направленных на облегчения перехода в потусторонний мир, устранение всевозможных препятствий на этом пути.
Необходимо обратить внимание, что что в погребальных обрядах мордвы четко прослеживается, с одной стороны - страх перед умершим, стремление быстрее избавиться от него, с другой стороны - забота о покойном с целью. чтобы он помогал а не вредил живым.
В этнографическом сборнике профессора Б.М.Соколова упоминается "гора плача" в с. Старая Лебежайка. По мордовски она называется "Урькс -пра". Когда-то давно, на эту гору мордва носила своих покойников, умерших зимой, и привешивала их на березы. Весной покойник хоронился в могилу. А на горе в продолжении трех дней родные умершего оплакивали его. От этого гора получила свое название и сохранила его до наших дней. Этому обычаю дается объяснение, что зимой трудно рыть могилу. Другое объяснение - душа покойника в течение зимы очищалась настолько. что была похожа по белизне на снег или кору березы. На кладбище таких покойников не носили, а зарывали тайно в лесу под той же березой. на которой он зимовал.
Жители мордовских сел бережно хранят народные обряды и традиции предков.
В духовной культуре саратовской мордвы сложился религиозный синкретизм: бытовое православие, при этом христианское мировоззрение занимало центральное место, а традиционные верования отходили на второй план. Языческие боги и духовные сущности получили статус низших духов либо нечести.
Мордовские" моляны" совершались даже в присутствии православных священников.
Верховный бог в дохристианских верованиях именовался Шкай(мокша), Нишке(эрзя). В связи с христианизацией мордвы в середине XVIII века это имя перенесено на христианского бога, но при этом мордва сохранила некоторые остатки язычества.
Культ по большей части строился вокруг множества духов - богов женского пола "ава". Среди них: Варма-ава - покровительница ветра; Вирь-ава - хозяйка леса; Норов-ава - богиня урожая, поля; Тол-ава - дух огня; Ведь-ава - покровительница воды. Богиней дома, двора, очага была Юрт-ава/ Кудо-ава, жившая под печкой и представлявшаяся в виде белой кошки. В жертву ей приносили петухов и пиво.
Были распространены моляны (моленья) - обряды с ритуалом жертвоприношения и чтением молитв. В качестве жертв приносили зерно, хлеб, монеты, мед и другое. Моляны устраивались на том месте, где обитает конкретное божество: в поле, в общинном доме.
По рассказам старожилов села Старая Лебежайка, в православный праздник Вознесения. в случае долгого отсутствия дождя, пожилые женщины села ходили с иконами, с песнями на поклон к роднику Кандргай, и своими молитвами вымаливали у Ведь-авы дождь.
Свадебные обряды мордвы отличались большой сложностью и разнообразием. Заключение браков традиционно являлось не столько делом молодых, сколько их родителей и родственников. Часто при выборе невесты основное внимание обращалось на имущественное положение ее семьи, трудолюбие и здоровье девушки.
В XVIII веке нередки были браки мальчиков 8, 10, 12 лет на девушке 20 лет и старше. Объяснялось это стремлением родителей жениха путем женитьбы сына получить дополнительные рабочие руки, а родители невесты стремились как можно дольше удержать дочь в своем доме. В XIX веке брачный возраст женихов и невест выровнялся.
Свадьба состояла из нескольких этапов: сватовство (ладяма-мокша, ладямо- эрзя); приготовление к свадьбе ( свадьбанъ аноклама - м, свадьбанъ анокстамо - э); свадьба в доме жениха ( свадьбась церанъ кудса - м, свадьбась церанть кудосо - э); свадьба в доме невесты ( свадьбась стирень кудса - м, свадьбась тейтеренъ кудосо - э); приезд свадебного поезда к невесте (куданъ сама-валгома -м, валгомо - э); свадьба в доме жениха после венчания (свадьбась цёрань кудаса -м, свадьбась цёрань кудасо - э); день потех или ряженых (потиха ши - м, потиха чи - э).
Накануне свадьбы подруги невесты несли в дом жениха приданое, а впереди несли зеркало, покрытое мордовской утиркой. Встречающие со стороны жениха кричали, что невеста слепая и кривая. Тогда подружки невесты открывали зеркало, показывая его и говорили, что девушка очень красивая. За такую полагается выкуп, как и за ее приданое. Позднее сторона жениха одаривала их различными подарками ( обряд села Старая Лебежайка).
С погребением умерших у мордвы связано множество обрядов и обычаев. Для них характерно сочетание норм официальной религии и дохристианских представлений о смерти и загробном существовании.
Погребальные обряды состояли из множества действий, направленных на облегчения перехода в потусторонний мир, устранение всевозможных препятствий на этом пути.
Необходимо обратить внимание, что что в погребальных обрядах мордвы четко прослеживается, с одной стороны - страх перед умершим, стремление быстрее избавиться от него, с другой стороны - забота о покойном с целью. чтобы он помогал а не вредил живым.
В этнографическом сборнике профессора Б.М.Соколова упоминается "гора плача" в с. Старая Лебежайка. По мордовски она называется "Урькс -пра". Когда-то давно, на эту гору мордва носила своих покойников, умерших зимой, и привешивала их на березы. Весной покойник хоронился в могилу. А на горе в продолжении трех дней родные умершего оплакивали его. От этого гора получила свое название и сохранила его до наших дней. Этому обычаю дается объяснение, что зимой трудно рыть могилу. Другое объяснение - душа покойника в течение зимы очищалась настолько. что была похожа по белизне на снег или кору березы. На кладбище таких покойников не носили, а зарывали тайно в лесу под той же березой. на которой он зимовал.
Жители мордовских сел бережно хранят народные обряды и традиции предков.
12
Рекламный баннер 728x90px center-bottom
Поделитесь новостями с жителями города
Рекламный баннер 200x200px sidebar-right
Рекламный баннер 200x200px sidebar-right
Полезные ресурсы
Разработка -
Оставить сообщение: