Если Вы стали свидетелем аварии, пожара, необычного погодного явления, провала дороги или прорыва теплотрассы, сообщите об этом в ленте народных новостей. Загружайте фотографии через специальную форму.
Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 728x90px center-top
В ОТДЕЛЕ ИСТОРИИ МУЗЕЯ ОТКРЫЛАСЬ ВЫСТАВКА БОГОРОДИЧНЫХ ИКОН
В ОТДЕЛЕ ИСТОРИИ МУЗЕЯ ОТКРЫЛАСЬ ВЫСТАВКА БОГОРОДИЧНЫХ ИКОН
Царица Небесная, Заступница, Приют сирот, Утешительница, Державная Владычица, Освященный храм Божий, Рай духовный, Ангелов Госпожа, Радость, Слава всех святых, Лестница Небесного Царства, Покровительница, Нетленный ковчег благодати, Споручница грешных, мира, Богородительница, Молния души просвещающая, Незаходимая Небесная Заря, Мати Света Невечернего, Стена нерукосечная, Всем скорбящим радость, Избавление от бед страждущих, Дверь небесная, Новая Ева, - самыми искренними и чистыми «именами» люди величали Богоматерь. В этих наименованиях и благодарность, и светлая надежда, и вера в заступничество той, которая отдала своего сына во имя искупление спасения человечества. Отражению образа Богоматери в православной культуре посвящена выставка «Путеводительница».
Иконография Богоматери начала складываться одновременно с иконографией Иисуса Христа, в раннехристианскую эпоху, в первые века существования христианства. Однако формирование устойчивых иконографических типов происходило постепенно, в течение нескольких столетий. Самые первые известные изображения Богоматери относятся ко II–IV векам. Они встречаются в росписях римских катакомб, например, в кубикуле Велато катакомб Присциллы. Это были в основном сцены «Рождество Христово» и «Поклонение волхвов», которые носили исторический характер и иллюстрировали события священной истории. Уже в этот ранний период начали складываться ключевые иконографические типы, которые впоследствии стали основой для всей православной традиции: Оранта, Одигитрия, Елеуса. Важным фактором, способствовавшим развитию иконографии, стали догматические решения. После III Вселенского Собора (Эфесского, 431 год), который догматически утвердил именование Пресвятой Девы Богородицей, почитание Её получило широкое распространение во всём христианском мире. Это создало богословскую основу для создания икон Богородицы. Специалисты насчитывают более 700 изводов богородичных икон. На выставке представлены наиболее почитаемые во всем православном мире иконы Богоматери «Владимирская», «Казанская», «Тихвинская», «Смоленская», «Владимирская» и «Фёдоровская». По преданию эти иконы считаются защитницами рубежей России с четырёх сторон света.
Удивительно, но тексты Священного писания (канонические евангелий) отражают судьбу Богоматери далеко не в полной мере, а только в контексте земной жизни Христа. Обстоятельства рождения самой Марии, её Введение во храм, жизнь после Вознесения, Успение, мы узнаем из Священного Предания – апокрифов, главным из которых является «Протоевангелия Иакова» (II веке, Сирия/Египет). Апокрифы не являются каноническими текста Церкви, однако именно они и святоотеческие сочинения помогли сформировать тот богатый и детализированный образ жизни Богородицы, который живёт в церковной традиции, гимнографии и иконографии. Протоевангелие Иакова проливает свет на историю родителей Марии – благочестивых Иоакима и Анны, трогательных семейных радостей младенчества Марии, её праведной жизни в храме и выборе мужа из праведных мужей первосвященниками. Об успении Богоматери, одном из важнейших двунадесятых богородичных праздников, мы также узнаем из апокрифа «Сказание об Успении Святой Богородицы святого Иоанна Богослова» (V-VI вв.), и чудо перенесения апостолов к одру Марии тоже рассказывает нам не канон. Удивительно, но жизнь той, что родила Спасителя, описана в неканонических текстах, что не признаны священными. При этом все сюжеты из жизни Богоматери нашли отражение в её иконографии в изобразительном искусстве, молитвословии и ритуалах церковного празднования, как бы показывая, насколько монументальна фигура Богородицы в христианском миропонимании.
Черты глубинной и целомурденной трактовки имеет образ Богоматери в православии. Если в католической традиции большое значение имеет догмат о непорочном зачатии Девы Марии, согласно которому Мария с самого первого мгновения своего зачатия была особой благодатью Божией сохранена от первородного греха. Юный облик в этом контексте работал и как реалистическая трактовка библейского сюжета (Марии было не более 16 лет, когда она родила Христа), и как мощный символ: молодость визуально подчёркивала идею безупречной, нетронутой чистоты. Православная изобразительная трактовка внешности Марии напротив была строга и аскетична: образ Богородицы чаще подчёркивает её роль как Владычицы и Заступницы, и возраст изображают более зрелым. В православии акцент делают не на юном возрасте, а на том, что Мария с ранних лет жила в храме, воспитывалась в вере и проявила высочайшую духовную зрелость, когда приняла волю Божию. Взрослый лик подчёркивает: перед нами не просто девочка, а личность, которая через смирение и верность совершила величайший подвиг. Взрослый образ помогает передать идею Её материнства в полном смысле — как Матери, которая несёт и воспитывает Спасителя. Символически «зрелость» Богоматери передается и через цвета, закрепившиеся в её иконографии: багряный мафорий поверх голубой туники, которые символизируют соединение земного с небесным в её фигуре.
К образу Богородицы, как символу милосердия, любви и материнства часто обращался наш земляк Кузьма Петров-Водкин. Петров-Водкин не следовал строгим иконографическим канонам дословно. Он творчески перерабатывал церковные мотивы, соединяя их с собственными размышлениями о судьбе человека и страны в переломные моменты истории. Так одному из своих самых известных произведений с изображением Марии Петров-Водкин даёт название «Умиление злых сердец» вместо церковного названия этой иконы «Умягчение злых сердец». А на картине «1918 год в Петрограде» главная героиня – молодая мать с ребенком на руках, образ которой вобрал богородичные черты. При этом художник не копирует икону, а синтезирует сакральное с современностью. Для художника было важно выразить через образ Марии идею заступничества, материнской любви, надежды в самые тяжелые времена.
Гостей выставки приветствовали заместитель главы Хвалынского муниципального района Гурьянова Е.А., настоятель Крестовоздвиженского храма г.Хвалынска о.Павел (Усов). В рамках открытия хор Крестовоздвиженского храма исполнил несколько песнопений, посвященных Богоматери.
Выставка полностью основана на предметах из собрания Хвалынского краеведческого музея. В экспозиции представлены, как храмовые, так и домашние и келейные образа Богоматери, паломнические святыни, списки чудотворных икон, шитые ризы. И великолепие только что отреставрированных образов, в которых обнажен первоначальный замысел иконописца, и потертые, потемневшие от времени как говорится «намоленные» образа Богородицы, которые пережили не одно поколение владельцев, - все эти реликвии ярко свидетельствуют о том, что Богоматерь на русской земле – родная. Россия – её дом.
Выставка выстроена по «биографическому» принципу, когда в первых разделах зритель знакомится с земной жизнью Богородицы: от детства до Рождества Христова момента успения Марии, а дальнейшие разделы посвящены прославлению Богоматери в святоотеческой литературе, гимнографии и литургике, её посмертным чудесам и истории появления чудотворных образов. Выставка является попыткой реконструировать представление православных верующих о Божией Матери на основе предметов изобразительного искусства, а также масштабно показать красивейшие произведения из собрания церковного искусства музея.
Выставка является частью большого долгосрочного проекта «Небесный Хвалынск», который направлен на популяризацию коллекции темперной живописи из собрания Хвалынского краеведческого музея. В мае этого года проект был поддержан грантом Президента Российской Федерации для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства.
ЗАПИСЬ НА ЭКСКУРСИИ ПО ТЕЛЕФОНУ: 8 (84595) 2-19-08
Царица Небесная, Заступница, Приют сирот, Утешительница, Державная Владычица, Освященный храм Божий, Рай духовный, Ангелов Госпожа, Радость, Слава всех святых, Лестница Небесного Царства, Покровительница, Нетленный ковчег благодати, Споручница грешных, мира, Богородительница, Молния души просвещающая, Незаходимая Небесная Заря, Мати Света Невечернего, Стена нерукосечная, Всем скорбящим радость, Избавление от бед страждущих, Дверь небесная, Новая Ева, - самыми искренними и чистыми «именами» люди величали Богоматерь. В этих наименованиях и благодарность, и светлая надежда, и вера в заступничество той, которая отдала своего сына во имя искупление спасения человечества. Отражению образа Богоматери в православной культуре посвящена выставка «Путеводительница».
Иконография Богоматери начала складываться одновременно с иконографией Иисуса Христа, в раннехристианскую эпоху, в первые века существования христианства. Однако формирование устойчивых иконографических типов происходило постепенно, в течение нескольких столетий. Самые первые известные изображения Богоматери относятся ко II–IV векам. Они встречаются в росписях римских катакомб, например, в кубикуле Велато катакомб Присциллы. Это были в основном сцены «Рождество Христово» и «Поклонение волхвов», которые носили исторический характер и иллюстрировали события священной истории. Уже в этот ранний период начали складываться ключевые иконографические типы, которые впоследствии стали основой для всей православной традиции: Оранта, Одигитрия, Елеуса. Важным фактором, способствовавшим развитию иконографии, стали догматические решения. После III Вселенского Собора (Эфесского, 431 год), который догматически утвердил именование Пресвятой Девы Богородицей, почитание Её получило широкое распространение во всём христианском мире. Это создало богословскую основу для создания икон Богородицы. Специалисты насчитывают более 700 изводов богородичных икон. На выставке представлены наиболее почитаемые во всем православном мире иконы Богоматери «Владимирская», «Казанская», «Тихвинская», «Смоленская», «Владимирская» и «Фёдоровская». По преданию эти иконы считаются защитницами рубежей России с четырёх сторон света.
Удивительно, но тексты Священного писания (канонические евангелий) отражают судьбу Богоматери далеко не в полной мере, а только в контексте земной жизни Христа. Обстоятельства рождения самой Марии, её Введение во храм, жизнь после Вознесения, Успение, мы узнаем из Священного Предания – апокрифов, главным из которых является «Протоевангелия Иакова» (II веке, Сирия/Египет). Апокрифы не являются каноническими текста Церкви, однако именно они и святоотеческие сочинения помогли сформировать тот богатый и детализированный образ жизни Богородицы, который живёт в церковной традиции, гимнографии и иконографии. Протоевангелие Иакова проливает свет на историю родителей Марии – благочестивых Иоакима и Анны, трогательных семейных радостей младенчества Марии, её праведной жизни в храме и выборе мужа из праведных мужей первосвященниками. Об успении Богоматери, одном из важнейших двунадесятых богородичных праздников, мы также узнаем из апокрифа «Сказание об Успении Святой Богородицы святого Иоанна Богослова» (V-VI вв.), и чудо перенесения апостолов к одру Марии тоже рассказывает нам не канон. Удивительно, но жизнь той, что родила Спасителя, описана в неканонических текстах, что не признаны священными. При этом все сюжеты из жизни Богоматери нашли отражение в её иконографии в изобразительном искусстве, молитвословии и ритуалах церковного празднования, как бы показывая, насколько монументальна фигура Богородицы в христианском миропонимании.
Черты глубинной и целомурденной трактовки имеет образ Богоматери в православии. Если в католической традиции большое значение имеет догмат о непорочном зачатии Девы Марии, согласно которому Мария с самого первого мгновения своего зачатия была особой благодатью Божией сохранена от первородного греха. Юный облик в этом контексте работал и как реалистическая трактовка библейского сюжета (Марии было не более 16 лет, когда она родила Христа), и как мощный символ: молодость визуально подчёркивала идею безупречной, нетронутой чистоты. Православная изобразительная трактовка внешности Марии напротив была строга и аскетична: образ Богородицы чаще подчёркивает её роль как Владычицы и Заступницы, и возраст изображают более зрелым. В православии акцент делают не на юном возрасте, а на том, что Мария с ранних лет жила в храме, воспитывалась в вере и проявила высочайшую духовную зрелость, когда приняла волю Божию. Взрослый лик подчёркивает: перед нами не просто девочка, а личность, которая через смирение и верность совершила величайший подвиг. Взрослый образ помогает передать идею Её материнства в полном смысле — как Матери, которая несёт и воспитывает Спасителя. Символически «зрелость» Богоматери передается и через цвета, закрепившиеся в её иконографии: багряный мафорий поверх голубой туники, которые символизируют соединение земного с небесным в её фигуре.
К образу Богородицы, как символу милосердия, любви и материнства часто обращался наш земляк Кузьма Петров-Водкин. Петров-Водкин не следовал строгим иконографическим канонам дословно. Он творчески перерабатывал церковные мотивы, соединяя их с собственными размышлениями о судьбе человека и страны в переломные моменты истории. Так одному из своих самых известных произведений с изображением Марии Петров-Водкин даёт название «Умиление злых сердец» вместо церковного названия этой иконы «Умягчение злых сердец». А на картине «1918 год в Петрограде» главная героиня – молодая мать с ребенком на руках, образ которой вобрал богородичные черты. При этом художник не копирует икону, а синтезирует сакральное с современностью. Для художника было важно выразить через образ Марии идею заступничества, материнской любви, надежды в самые тяжелые времена.
Гостей выставки приветствовали заместитель главы Хвалынского муниципального района Гурьянова Е.А., настоятель Крестовоздвиженского храма г.Хвалынска о.Павел (Усов). В рамках открытия хор Крестовоздвиженского храма исполнил несколько песнопений, посвященных Богоматери.
Выставка полностью основана на предметах из собрания Хвалынского краеведческого музея. В экспозиции представлены, как храмовые, так и домашние и келейные образа Богоматери, паломнические святыни, списки чудотворных икон, шитые ризы. И великолепие только что отреставрированных образов, в которых обнажен первоначальный замысел иконописца, и потертые, потемневшие от времени как говорится «намоленные» образа Богородицы, которые пережили не одно поколение владельцев, - все эти реликвии ярко свидетельствуют о том, что Богоматерь на русской земле – родная. Россия – её дом.
Выставка выстроена по «биографическому» принципу, когда в первых разделах зритель знакомится с земной жизнью Богородицы: от детства до Рождества Христова момента успения Марии, а дальнейшие разделы посвящены прославлению Богоматери в святоотеческой литературе, гимнографии и литургике, её посмертным чудесам и истории появления чудотворных образов. Выставка является попыткой реконструировать представление православных верующих о Божией Матери на основе предметов изобразительного искусства, а также масштабно показать красивейшие произведения из собрания церковного искусства музея.
Выставка является частью большого долгосрочного проекта «Небесный Хвалынск», который направлен на популяризацию коллекции темперной живописи из собрания Хвалынского краеведческого музея. В мае этого года проект был поддержан грантом Президента Российской Федерации для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства.
ЗАПИСЬ НА ЭКСКУРСИИ ПО ТЕЛЕФОНУ: 8 (84595) 2-19-08
9
Рекламный баннер 728x90px center-bottom
Поделитесь новостями с жителями города
Рекламный баннер 200x200px sidebar-right
Рекламный баннер 200x200px sidebar-right
Полезные ресурсы
Разработка -
