ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ. СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД РУССКИХ КРЕСТЬЯН.

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ. СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД РУССКИХ КРЕСТЬЯН.

Созданию новой семьи в народной культуре уделялось особое внимание. Согласно представлениям крестьян, парни и девушки, достигшие брачного возраста, должны были пожениться, чтобы исполнить долг - продолжить род. Уклонение от этой обязанности считалось нарушением принятых норм, обычая, что вызывало осуждение. Переход молодежи в иной семейный и социальный статус - взрослых женатых мужчин и замужних женщин - традиционно оформлялось свадебным обрядом. Русская свадьба в старину представляла собой долгое, сложное, красочное, "речистое и песенное" действо и была самым большим семейным праздником.
По обычаю свадьбы праздновались с Покрова до Рождественского поста (15/28 ноября), когда урожай уже убран в закрома и можно отдохнуть и повеселиться. Вторая пора свадеб приходилась на мясоед, продолжавшийся от Крещения до Масленицы.
Свадебные обряды русских крестьян в Хвалынском уезде (сейчас это территория Хвалынского и соседних районов Саратовской области) действительно были особенными. Этнографы (например, А. В. Терещенко, А. Н. Минх) фиксировали эти традиции в XIX веке, а современные исследователи дополняли картину записями из старообрядческих сёл — Поповка, Болтуновка, Сосновая Маза, Елховка, Апалиха.
Обычно обряд выстраивался так:
Сватовство. О приходе сватов предупреждали заранее — обычно договаривались самые старшие в роду. В дом приходили дедушка с бабушкой или другие родственники. В самом начале все вставали перед иконой и молились, и только потом начинали разговор. Сваты использовали образный язык: говорили примерно так: «Мы слышали, что у вас ярочка продаётся, а у нас барашик хороший… Нам вот надо породниться». После переговоров шли «дом смотреть» в жилище жениха и назначали день свадьбы.
После сватовства следовал сговор, который иногда объединяли с застольем («запой»). В это время окончательно обсуждали приданое, «кладку» (вклад со стороны жениха) и другие материальные вопросы.
Дальше был девичник. Он мог длиться 2–3 недели. Каждый день к невесте собирались подруги. Они пели специальные песни, а вместе с этим часто помогали шить приданое. В этот период жених мог видеться с невестой только тайком.
Накануне свадьбы подруги водили невесту в баню. После этого могли устроить катание — например, в телеге или санях, стоя и взявшись за руки, при этом пели песни.
Перевозка приданого. Это был отдельный яркий эпизод. В пятницу, перед свадьбой, приданое несли к жениху. Среди вещей обязательно были две подушки, зеркало (на него клали вышитый утиральничек — чем красивее, тем лучше), занавески, подзорники (покрывала на койку). Руководили процессом «староста» (самая задушевная подруга невесты) и «десятница» (обычно родная сестра невесты, а если её не было — другая подружка). Когда группа подходила к воротам дома жениха, девушки не входили сразу. Один из друзей жениха выходил, кланялся и говорил: «Милости просим», но девушки ждали, пока жених сам выйдет, откроет ворота и поклонится. Только после этого все проходили в дом, и начинался «свадебный торг»: подружки не отдавали вещи просто так, а требовали выкуп (деньги, угощение). После торга в доме жениха начинали менять занавески — старые снимали, вешали новые. Затем девушек угощали. Они спрашивали у свекрови разрешение («Розряши, сваха, полы поравнять…») и запевали особую песню «Уж ты сад, ты мой сад» — этнографы отмечают, что именно в Поповке зафиксировали её исполнение в этом месте обряда как уникальную локальную традицию. После этого девушки в сопровождении друзей жениха возвращались к невесте.
Ранним утром к невесте приходили подружки, помогали одеться и пели (например, песню «Не долга веночку»).
В хвалынской традиции было много элементов свадебной игры. Например, перед выкупом невесты жених мог разрезать блины. Встречались и такие детали: подружкам невесты перед выездом в церковь было принято слегка бить её кулаками по спине — это символизировало скорое замужество. Иногда били и сваху — «что забрала подружку любимую». Ещё один вариант игры: невесту могли временно запирать в чулане перед венчанием.
Жених иногда приезжал на церемонию венчания на трёх лошадях. После венчания следовали обряды встречи молодых, «горный стол» и другие традиционные действа.
Для хвалынской свадьбы был характерен свой набор песен: различались напевы, сопровождавшие линию жениха и линию невесты. Звучали и величальные, и корильные песни, и причитания («вопли»), которые отражали эмоциональное состояние невесты.
В отличие от северных регионов, где в свадьбе преобладал скорбный, драматический сюжет, и от южных, где царило сплошное веселье, хвалынская свадьба занимала промежуточное положение: в ней не было ни крайнего трагизма, ни абсолютного веселья.
На местные обряды влияло соседство с мордвой — в записях встречаются параллели и взаимопроникновение некоторых элементов.
В разных сёлах могли быть свои нюансы: особые приговоры, специфические предметы ритуала или порядок действий.
Со временем, особенно во второй половине XIX века, под влиянием новых социальных условий (отмена крепостного права, развитие грамотности, контакты с городом) некоторые элементы обряда начали трансформироваться или уходить в прошлое.